Durante cinco días, la Ciudad Blanca se convertirá en el escenario perfecto para que artistas, estudiantes y aficionados a la acuarela puedan disfrutar de exposiciones, demostraciones en vivo, workshops y visitas a lugares icónicos de la ciudad. Uno de los momentos más esperados del evento será el Concurso Internacional de Acuarela “Interpretando el Tambo de Ruelas”, donde artistas de diferentes países pondrán a prueba su talento para plasmar la esencia de este espacio patrimonial.

De acuerdo con Carlos Rivas Sastre, coordinador general de Telúrico, este encuentro busca no solo fortalecer la comunidad de acuarelistas en el país, sino también proyectar a Arequipa como un destino clave para el arte a nivel internacional. La presencia de artistas de renombre y la realización de actividades en diversos puntos de la ciudad serán clave para este objetivo.

Más de 30 acuarelistas de distintas partes del mundo se reunirán en Arequipa

El evento contará con la participación de una selección destacada de artistas internacionales y nacionales. Desde América Latina hasta Europa, los asistentes podrán apreciar el talento y la diversidad de técnicas de acuarelistas provenientes de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, España, Francia, Italia, Macedonia, México, Portugal y Suiza.

Entre los nombres más esperados se encuentran Daniel Pito Campos (Argentina), Rosmery Mamani (Bolivia), Ari de Goes y Carlos Avelino (Brasil), Inge Schovitz (Chile), Isabel Moreno, José Antonio Espinosa de los Monteros y Miguel Ruiz (España), Benedicte Stef Frisbey y Laurie Breda (Francia), Ida Tentolini y María Luisa Montanari (Italia), Simonida Filipova (Macedonia), Cuauhtémoc Velázquez y Tere Lojero (México), Ana Filipa Correia, Carlos Santos Marques y Julio Jorge (Portugal), y Andre Hominal (Suiza).

El talento nacional también tendrá una fuerte presencia con artistas como Alina Casaverde (desde Francia), David Condori, Deyvi Coaguila, Evaristo Callo, Darío Ccallo, José Álvarez, Flor de Romaña, Tomás Lizárraga, Eliseo Espeza, César Zamata y Jerson Chuquitaype, quienes representarán al Perú en este gran encuentro artístico.

Un evento descentralizado que llevará el arte a pueblos tradicionales y colegios

A diferencia de su primera edición, este año Telúrico 2024 se expandirá más allá del Centro Histórico de Arequipa. Los organizadores han previsto visitas y actividades en pueblos tradicionales como Cayma, Quequeña, Yarabamba y la Cuenca Urbana del Río Chili, donde los artistas encontrarán inspiración en la riqueza arquitectónica y paisajística de la región.

Asimismo, en un esfuerzo por acercar el arte a nuevas generaciones, se llevarán a cabo actividades en diversos colegios de la ciudad. Estas iniciativas permitirán que niños y jóvenes descubran el mundo de la acuarela y aprendan sobre la importancia de preservar el patrimonio cultural a través del arte.

Exposiciones en espacios emblemáticos de la ciudad

Uno de los mayores atractivos de Telúrico será la exhibición de más de 190 obras de los artistas invitados en algunos de los espacios culturales más importantes de Arequipa. El público podrá disfrutar de estas muestras en la Galería del Tambo de Ruelas, la Biblioteca Mario Vargas Llosa y el Museo Santuarios Andinos de la Universidad Católica Santa María.

Según los organizadores, estas exhibiciones permitirán a los asistentes conocer la diversidad de estilos y técnicas dentro de la acuarela, además de apreciar cómo cada artista interpreta la esencia de Arequipa y su patrimonio.

FeriArte: Un espacio para los amantes de la acuarela

Por segundo año consecutivo, FeriArte formará parte de Telúrico, ofreciendo a los asistentes un espacio dedicado a la venta de insumos y materiales especializados en acuarela. En el patio central del Tambo de Ruelas, más de 30 marcas exhibirán una amplia variedad de productos, desde pinceles y papeles hasta pigmentos de alta calidad.

El evento estará abierto desde las 8:00 a.m. hasta las 8:00 p.m., permitiendo que tanto artistas profesionales como aficionados puedan acceder a todo lo necesario para perfeccionar su técnica y explorar nuevas posibilidades dentro de la acuarela.

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Para conocer más detalles sobre la programación del evento, la lista completa de artistas participantes y los horarios de las actividades, puedes seguir las redes sociales oficiales de Telúrico Arte en Facebook, Instagram y TikTok.

📌 Más información en: https://www.facebook.com/teluricoarte

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Por tal motivo, se realizó una ceremonia en la “Ciudad del Lago Sagrado”, donde el jefe  institucional de la BNP, Boris Espezúa, afirmó que “conocemos y reconocemos que este material bibliográfico presenta relevancia, importancia, valor y significado no solamente para la cultura de Puno, sino también de todo el país; con la presente declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nación damos una muestra del compromiso existente para fomentar y apreciar la riqueza cultural bibliográfica de cada región del territorio nacional”.

Mientras que Alfredo Herrera, director de la Biblioteca Regional Mario Vargas Llosa (Arequipa), resaltó la importancia de Carlos Oquendo de Amat: “Su obra, una muestra literaria real, genera trascendencia e investigación”. En tanto, el catedrático Eland Vera precisó que el trabajo de “Gamaliel Churata”, expresa “la reivindicación del elemento andino y es una de las voces más originales e importantes”. A su turno, el periodista Yovanni Manrique, representante de Radio Onda Azul, se refirió al “Boletín Titikaka”: “Es el más importante proyecto del grupo Orkopata, destacando su propuesta teórica original”.

ENTREGA DE RESOLUCIONES

Acto seguido, se hizo entrega de las resoluciones que declaran Patrimonio Cultural de la Nación al “Boletín Titikaka” del grupo Orkopata (1926-1928), “El pez de oro: retablos de Laykhakuy” de Arturo Pablo Peralta Medina, “Gamaliel Churata”, (1957) y “5 metros de poemas” de Carlos Oquendo de Amat (1927). Estos documentos, que refuerzan la identidad y el orgullo del pueblo puneño, fueron entregados al alcalde provincial de Puno, Javier Ponce Roque, y a la vicegobernadora de Puno, Margot de la Riva Valle.

El burgomaestre provincial puneño manifestó: “Agradezco por este reconocimiento. Se ha destacado la riqueza literaria de nuestra región y reafirmo nuestro compromiso de promover el buen hábito de la lectura con la creación de nuevos espacios literarios”. La citada autoridad también recibió la resolución que declara como Patrimonio Cultural de la Nación la “Copia certificada del bando de Rudecindo Alvarado sobre el juramento de la independencia en Puno (1824)”, que custodia en el Archivo Regional de Puno.

Además de las autoridades y personalidades anteriormente mencionadas, también estuvieron presentes en la ceremonia, que se llevó a cabo en el Auditorio del Hotel Royal Inn (Puno) y que lució un lleno total, Joel Cárdenas (subdirector de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Puno), Kelly Carpio (directora de la Dirección de Protección de Colecciones de la BNP), entre otros invitados como Pedro Pineda (sobrino de “Gamaliel Churata”).

SOBRE LAS DECLARATORIAS

“Boletín Titikaka” (grupo Orkopata, Resolución Viceministerial 000016-2024-VMPCIC/MC.): Resalta por su carácter identitario, el cual permite integrar en el presente a diferentes generaciones mediante este proyecto cultural puneño. Estuvo bajo la dirección  de los hermanos Arturo Pablo Peralta Miranda, conocido como “Gamaliel Churata”, y Alejandro Peralta Miranda. Presenta singularidades como el exlibris de Raúl Porras Barrenechea y dedicatorias mecanografiadas al citado historiador y diplomático peruano.

“5 metros de poemas” (Carlos Oquendo de Amat, Resolución Viceministerial 000017-2024-VMPCIC): Presentan singularidades como dedicatoria autógrafa del autor y sellos del poeta y diplomático peruano Ricardo Peña Barrenechea. Estos ejemplares corresponden a la primera edición, que salió de las prensas de la Editorial Minerva (fundada por los hermanos Julio César y José Carlos Mariátegui). Esta obra es la única publicada por Carlos Oquendo de Amat y es una de las más importantes del vanguardismo peruano.

“El pez de oro: retablos de Laykhakuy” (Arturo Pablo Peralta Medina, conocido como “Gamaliel Churata”, Resolución Viceministerial 000018-2024-VMPCIC): La declaratoria se logró gracias a un trabajo conjunto entre la BNP y la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Obra de largo aliento y considerada como “la Biblia del indigenismo”. Son primeras ediciones y presentan singularidades como dedicatorias autógrafas del autor al intelectual puneño Ernesto More y al médico arequipeño Honorio Delgado.

DATOS:

• Arturo Pablo Peralta Medina, conocido como “Gamaliel Churata”, (Puno 1897-Lima 1969) fue un escritor, periodista y filósofo. Considerado el exponente más alto de la fusión del vanguardismo y el indigenismo en América Latina.

• Carlos Oquendo de Amat (Puno 1905-España 1936) fue un poeta representante de la vanguardia latinoamericana. Se da cuenta que una figura gravitante en su vida fue la del amauta José Carlos Mariátegui.

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Esta unidad bibliográfica (ca. 1763) es un manuscrito que presenta importancia, valor y significado, por cuanto nos muestra el primer caso documentado en el Perú de una obra que propone el diseño de una máquina que posibilite al ser humano navegar por los aires.

A pesar de su pensamiento visionario, Santiago de Cárdenas no fue respaldado en su tiempo. Sin embargo, su propuesta trascendió en la cultura popular. Ilustres intelectuales peruanos como Hipólito Unanue, Ricardo Palma y Manuel de Odriozola, reconocieron la valía, originalidad y el ingenio plasmado en la obra.

Por esta investigación que estuvo adelantada a su época, Santiago de Cárdenas es considerado precursor de la aeronáutica en el Perú y de la ornitología peruana, por el estudio que realizó sobre las aves, de las cuales se inspiró para el diseño de su invento.

En términos materiales, la unidad bibliográfica es única. Además, su sobrevivencia en el tiempo la vuelve testigo de diferentes pasajes de nuestra historia y principalmente de los acontecidos en la BNP, ya que fue recuperada del incendio que sufrió nuestra institución en 1943.

Luego de la promulgación de la Resolución Ministerial (RM) Nº 000145-2023-VMPCIC/MC que la declara como Patrimonio Cultural de la Nación, la BNP se encargará de coordinar y gestionar la protección, conservación y difusión de este material bibliográfico documental.

“EL VOLADOR” Y “EL PAJARERO”

Santiago de Cárdenas nació en el Callao (ca. 1726). Se le conoció con los apodos de “El Volador” y “El Pajarero”. Se dice que fue un intelectual

autodidacta, pues aprendió a leer y escribir sin asistir a la escuela. Desde muy joven estuvo fascinado por el vuelo de las aves, lo que despertó su pasión por el vuelo y la posibilidad que el hombre navegara por los aires.

Su historia fue rescatada por diferentes escritores. En 1878, Ricardo Palma escribió la tradición “Santiago Volador”. Posteriormente, su singular vida inspiró a Julio Ramón Ribeyro para escribir su obra teatral “Vida y Pasión de Santiago El Pajarero”. Murió en Lima (ca. 1780).

DATOS:

– La obra de Santiago de Cárdenas inspiró el libro “Navegar por los aires”, escrito por Micaela Chirif y con ilustraciones de Jéssica Valdez. Forma parte de la colección “¡Mira todo lo que sé!” del sello editorial de la BNP. Se encuentra a la venta en la librería de nuestra sede institucional  (avenida De La Poesía 160, San Borja) y en nuestra librería virtual (https://libreriavirtual.bnp.gob.pe/#/).

– Bajo el nombre “El hallazgo de un misterioso manuscrito”, donde se habla de la obra de Santiago de Cárdenas, la BNP realizó un capítulo del podcast “Nuestra memoria, nuestra historia”, que está disponible en: Spotify (https://spoti.fi/3gYQKYA) y en YouTube (https://bit.ly/2EQE7ln).

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Mediante Resolución Viceministerial N° 000145 – 2022 – VMPCIC / MC, estos bienes culturales que poseen valor e importancia histórica, artística, estética y científica, fueron declarados Patrimonio Cultural, por cuanto provienen de la creatividad y la producción artesanal, que involucró la especialización en diversas actividades como la fabricación de cerámica, textilería y metalurgia, alcanzando un alto grado de desarrollo en las culturas Chancay y Churajón.

Tienen valor estético, debido a que sus diseños son un medio de expresión cultural, constituyendo una fuente de conocimiento; en la que destaca los motivos decorativos con trazos bien logrados y guardan armonía en la composición; la cromática empleada guarda coincidencia con los estilos de las culturas Chancay y Churajón.

Además, estos bienes culturales muebles tienen valor científico, porque permiten la interpretación de los procesos tecnológicos, ideológicos, simbólicos, sociales y culturales, constituyendo una fuente importante de información, permitiendo la obtención de mayor conocimiento sobre la sociedad Chancay y Churajón.

Los pobladores de estas culturas, evidenciaron su destreza artesanal en el manejo de la materia prima y las técnicas de manufactura y decoración, presentando un valor social ya que reforzaron los valores culturales

Estos bienes culturales muebles recuperados -dos cántaros y un vaso todos de cerámica – gracias a la devolución voluntaria por parte de una ciudadana al consulado peruano en Londres, refuerzan la identidad de los peruanos, al ser bienes recuperados del tráfico ilícito, lo cual es una muestra del esfuerzo desplegado por el Estado para la recuperación y protección de la herencia cultural de la Nación.

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Estos bienes culturales muebles, de propiedad del Ministerio de Cultura, fueron recuperados en el marco de la ampliación de terminal aéreo de Lima y poseen valor e importancia histórica, tecnológica, estética y social.

Constituye un testimonio de la ocupación continua del área, donde ahora se ubica el aeropuerto, a lo largo del tiempo, de las diferentes sociedades como Lima, Ychsma e Inca que se desarrollaron en esta zona geográfica.

Estos bienes culturales muebles corresponden a treinta y seis bienes prehispánicos y tres bienes republicanos, cuyo valor histórico provienen de su empleo en las zonas funerarias durante el Periodo Intermedio Temprano, en los sitios del valle bajo del Rímac y del trabajo administrativo de las antiguas haciendas republicanas de la zona, como la Hacienda San Agustín, respectivamente.

El valor tecnológico de los bienes muebles prehispánicos, radica en el uso de técnicas de manufactura y cocción en el caso de la cerámica, propias de la Costa Central para los Periodos Intermedio Temprano e Intermedio Tardío y las técnicas de abrasión de los objetos líticos para su manufactura y uso en el procesamiento de alimentos o inclusive para pigmentos.

Para el caso de los bienes muebles republicanos, indican una labor de procesamiento de granos a diferente escala y la labor administrativa que se llevaba a cabo en las haciendas que se emplazaban en el área del actual aeropuerto.

En cuanto a su valor estético, la manera de fabricar los artefactos cuenta con una estética especial de las diversas épocas, a pesar de que muchas de las piezas prehispánicas fueron utilitarias, se aprecia el estilo Ychsma (Periodo Intermedio Tardío y Horizonte Tardío) y Lima (Periodo Intermedio Temprano.

Además, su valor social radica en los bienes culturales muebles que se convierten en medios que contribuirían a reforzar la identidad y orgullo de la historia del Callao, enfatizando la identidad prehispánica y moderna a nivel regional.

Esta declaratoria de Patrimonio Cultural de la Nación está firmada por la viceministra de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales, Janie Gómez Guerrero.

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Seis de esos casos se encontraron en el cercado de la ciudad de Huancavelica, según un reporte de la Dirección Nacional de Fiscalización y Procesos Electorales (DNFPE) del Jurado Nacional de Elecciones (JNE).

El JEE instalado en Huancavelica halló cinco carteles y un muro pintado con propaganda dentro de la zona monumental de la ciudad, que es considerada Patrimonio Cultural de la Nación por Resolución Suprema N° 2900 del 28 de diciembre de 1972.

En tanto, en Puno se detectaron dos incidencias. Uno fue un muro pintado en el sitio arqueológico de Huerta Huaraya, al norte de la ciudad capital.

Otro fue un banner colocado en la Casa Cuentas Zavala, en la ciudad de Juli. Es una construcción que data del siglo XVIII, que integra el circuito turístico de la ciudad y que también es considerada Patrimonio Cultural de la Nación. La Dirección Desconcentrada de Cultura informó al JEE de esa ciudad para que el caso sea reportado y se tome cartas en el asunto.

Igualmente, la Dirección Desconcentrada de Cultura de Amazonas denunció dos casos de propaganda electoral ilegal. Se trató de la instalación de una gigantografía de un partido político en el parque Santa Ana, ubicado dentro de la zona monumental de la ciudad de Chachapoyas.

Asimismo, un muro pintado en un inmueble situado entre los jirones Santo Domingo y Santa Ana, dentro de la zona intangible de la ciudad. El JEE de Chachapoyas fue informado al respecto para la correspondiente fiscalización.

El JNE recuerda a los candidatos y organizaciones políticas que la colocación de propaganda en lugares considerados intangibles constituye una infracción al numeral 7.10 del artículo 7 del Reglamento de Propaganda Electoral, Publicidad Estatal y Neutralidad en Periodo Electoral, aprobado el 5 de setiembre de 2020.

De acuerdo con la norma, una vez determinada la infracción los respectivos JEE tramitan la remisión de copias de los actuados al Ministerio de Cultura y al Ministerio Público para que procedan de acuerdo con sus atribuciones.

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En merito al valor, importancia y significado cultural, se reconoce a “Cuyocuyo”, como bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nación, en la sub categoría de Paisaje Vivo.

El nuevo “Paisaje Cultural Cuyocuyo”, evidencia un manejo y gestión del territorio con fines productivos, mediante la implementación de una infraestructura de andenería milenaria con características únicas en el país, y otras tecnologías ancestrales que garantizan  altos niveles de productividad en agricultura y pastoreo gracias al control vertical de pisos altitudinales entre los 3260 m s.n. m. y 5100 m s n.m. que lograron sus habitantes. 

La ocupación desde tiempos ancestrales y la evolución de las prácticas productivas y sociales en el paisaje cultural de Cuyocuyo, han permitido el desarrollo de un bagaje de conocimientos para el establecimiento de ciclos productivos, así como percepciones sociales de tipo religioso y astronómico que son referentes para el desarrollo de las actividades en las comunidades.

Por su ubicación, el paisaje cultural Cuyocuyo forma parte de un corredor ecológico y económico entre las punas húmedas y las yungas de la Amazonía de Puno, y forma parte de uno de los 18 sitios prioritarios para la conservación de la diversidad biológica de dicha región. 

El flujo de las poblaciones de ambas zonas altitudinales a lo largo del tiempo ha reflejado un espíritu de comunión de culturas en Cuyocuyo, que se manifiesta en las artes del tejido, la música y danza, así como el uso de herbolaria exótica de ambas zonas en la práctica de la medicina tradicional dentro de un área total de 11,594.7411 hectáreas, con un perímetro total de 63,096.18 m.

Esta declaratoria de Paisaje Cultural ha implicado la suma de esfuerzos de diferentes actores entre los que destacan la Municipalidad Distrital de Cuyocuyo y Wildlife Conservation Society (WCS).

Asimismo, como parte del proceso de declaratoria, se desarrollaron “consultas previas” en nueve comunidades campesinas que conforman pueblos originarios, asegurando así, la adecuada participación de las comunidades a través de un proceso de comunicación intercultural para garantizar un adecuado proceso para el reconocimiento y la conservación del paisaje cultural, así como la protección de los derechos colectivos de los pueblos.

Las comunidades que formaron parte del proceso de consulta fueron: Ura Ayllu, Cojene Rotojoni, Puna Ayllu, Puna Laqueque, Huancasayani Cumani, Ñacoreque (distrito de Cuyocuyo), Puna Ayllu, Jarahuaña (distrito de Patambuco).y Laqueque – Iguara – Llamani (distrito de Sandia)

Con la presente declaratoria como bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nación, se iniciará el desarrollo de las estrategias de participación ciudadana para la formulación del Plan de Gestión y Manejo, esfuerzo que será coordinado con el Gobierno Regional de Puno, la Municipalidad Provincial de Sandia, la Municipalidad Distrital de Cuyocuyo y las comunidades campesinas: Puna Ayllu, Puna Laqueque, Cojene Rotojoni, Ura Ayllu, Ñacoreque, Huancasayani Cumani (Distrito de Cuyocuyo) y Jarahuaña (distrito de Patambuco).  en cumplimiento de lo establecido en el Decreto Supremo N° 002- 2011-MC.

Este mecanismo de conservación, complementario al del Sistema Nacional de Áreas Naturales Protegidas, permitirá conservar los ecosistemas andinos y medios de vida de las comunidades campesinas, las cuales se beneficiarán de actividades de capacitación y promoción para gestionar sosteniblemente su territorio, condiciones clave para mitigar los efectos globales del cambio climático y de la pérdida de biodiversidad.

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A través de la Resolución Viceministerial 000149-2020-VMPCIC/MC, se reconoce el valor cultural del Apu Tambraico por encontrarse localizado dentro de un ecosistema alto andino por encima de los 4200 m.s.n.m. y ser uno de los pocos espacios en la región que guarda la relación histórica entre las sucesivas sociedades de pastores y su territorio. 

A lo largo de 500 años, el territorio que circunscribe el paisaje cultural ha sido ocupado por diversos pueblos ganaderos que modelaron la geografía del lugar para la crianza de camélidos y le otorgaron un significado espiritual y religioso. 

“Dentro de este paisaje se manifiestan una serie de tecnologías de manejo territorial que permitieron el desarrollo de una ganadería sostenible a lo largo del tiempo, muestra de ello son las distintas formas de corrales y canales de irrigación para el aumento de pastos, todo ello contemplado con una serie de conocimientos locales, transmitido a través de generaciones para el manejo del ganado”, indica la norma. 

El Apu Tambraico es un elemento central de un territorio sagrado, cuyas montañas y lagunas están presentes en la cosmovisión de las sociedades ganaderas actuales. 

“La realización de las ofrendas al Apu Tambraico forma parte del calendario y es llevada a cabo por una serie de autoridades locales, denominados nombrados, quienes representan a la comunidad y son intermediarios entre la población con el Apu”, describe la resolución. 

Por estos antecedentes, el Paisaje Cultural Apu Tambraico es un referente de la identidad cultural de las poblaciones de Angaraes y Huaytará, y para los pueblos que habitan en su entorno. 

Esta declaratoria también destaca porque significó el primer proceso de consulta previa a nivel nacional sobre un espacio de patrimonio cultural, realizándose un trabajo articulado entre los equipos del Ministerio de Cultura y las comunidades de la zona, cumpliéndose las etapas de la Consulta Previa, a fin de garantizar los derechos colectivos de los pueblos indígenas. 

Esto se logró gracias a una adecuada comunicación intercultural entre las comunidades campesinas Carhuapata, Llillinta – Ingahuasi y San Juan de Dios de Lircay y el Ministerio de Cultura.  

Cabe mencionar que el Ministro de Cultura, Alejandro Neyra, entregó personalmente al gobernador regional de Huancavelica, Maciste Díaz, el documento de la declaratoria de Patrimonio Cultural de la Nación del Paisaje Cultural Apu Tambraico. 

De esta manera, en el marco de la Política Nacional de Cultura, se fortalece la protección y salvaguardia del patrimonio cultural, así como también se valoriza el uso social de espacios que colaboran con el desarrollo de la identidad cultural de los pueblos. Por ello, luego de esta declaratoria, se elaborará un plan de gestión participativo, el cual contará con una serie de programas y proyectos a favor del desarrollo sostenible de las comunidades.

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Este hito cultural se gestó gracias a las coordinaciones realizadas por la Zona Arqueológica Caral, Unidad Ejecutora del Ministerio de Cultura, la cual concluyó con éxito el 28 de junio de 2009, durante la 33ª Sesión del Comité de Patrimonio Mundial, realizado en Sevilla – España. Consolidándose con la entrega del documento el 30 del mismo mes. Hasta la fecha Perú posee 8 patrimonios culturales, 2 naturales y 2 mixtos (cultural y natural).

La Ciudad Sagrada de Caral está situado a la altura del kilómetro 184 de la Panamericana Norte, a cuatro horas de la ciudad de Lima, en el valle de Supe, provincia de Barranca. Ocupa un espacio aproximado de 68 hectáreas y fue edificada hace 5000 años (3000 – 1900 a.C.). Está conformada por una zona nuclear con 32 edificios públicos y varios conjuntos residenciales, y dos zonas periféricas, una de ellas limita con el valle de Supe.

En esta ciudad se realizaron actividades sociales, culturales y económicas en coordinación con las autoridades sociopolíticas de otros centros cercanos a este. Crearon vías de interacción interregional transversal y a larga distancia para intercambiar productos y bienes con sociedades de la costa, sierra y selva, en condiciones de paz, respetando las costumbres, ideologías e idiomas, y en completa armonía y respeto con la naturaleza.

La Ciudad Sagrada llama la atención por la monumentalidad de sus edificios piramidales, como el Edificio Piramidal Mayor que tiene más de 29 metros de altura, ocupa más de 25 metros cuadrados y tiene una plaza circular hundida. Fue construida con plataformas superpuestas, hechas de piedras unidas con mortero de arcilla y grava. Sus salones y recintos los hicieron con quincha. Para los enlucidos y pintura aplicaron arcillas de diferentes colores: amarillo, blanco, rojo y beis.

Asimismo, en todos los depósitos constructivos pusieron “shicras”, bolsas hechas de fibra vegetal llenas de piedras de diferentes tamaños, que le dio sismoresistencia a todas sus edificaciones. Colocaron verticalmente, piedras de grandes dimensiones, en los muros de la fachada principal, en las esquinas de las plataformas y en las escaleras de la plaza circular.

Los trabajos de investigación en la Ciudad Sagrada de Caral, realizados desde 1994 por la arqueóloga Ruth Shady Solís, directora de la Zona Arqueológica Caral (ZAC), se fueron intensificando logrando identificar, entre en el valle de Supe y Huaura, a 25 asentamientos que habrían conformado la Civilización Caral.

De estos 25 lugares, 12 están siendo investigados en la actualidad por el equipo multidisciplinario de la ZAC: la Ciudad Sagrada de Caral (Patrimonio Mundial); Áspero, ciudad pesquera; y Vichama, ciudad agropesquera de Végueta, Huaura, estos tres abiertos al público.

También en Chupacigarro, El Molino, Piedra Parada, Era de Pando, Miraya, Lurihuasi, Allpacoto, Pueblo Nuevo y Peñico, para poder comparar ciudades, pueblos y aldeas, y conocer el complejo sistema social que hizo posible el precoz desarrollo de la Civilización Caral y su desarrollo de conocimientos en ciencia y tecnología.

Sin duda, hablar de la Ciudad Sagrada de Caral y, en general, de la Civilización Caral, es recordar 26 años de trabajos interrumpidos en aras de la investigación, conservación y difusión del inmenso patrimonio cultural que posee el Perú; el cual, aún en el Estado de Emergencia decretado por el Gobierno Nacional para mitigar los efectos del coronavirus, se ha continuado cumpliendo estableciendo diversos protocolos de salud y seguridad.

Es así que se ha denunciado la afectación y el daño ocasionado a los sitios arqueológicos Limán, Allpacoto, Chupacigarro y Ciudad Sagrada de Caral, y aún se está a la espera del resultado de las investigaciones por parte de las autoridades correspondientes y las sanciones a los responsables del atentado que sufrieron estos asentamientos.

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Se tratan de ocho cartas y el escrito de invaluable trascendencia histórica Relación de los buques en que ha navegado el que suscribe, según lo indica la resolución viceministerial N° 238-2019-VMPCIC-MC.

El informe destaca su relevancia por ser uno de los máximos héroes peruanos,cuyos valores patrióticos y morales lo convierte en un personaje representativo para la historia del Perú.

Asimismo, establece que al ser documentos autógrafos constituyen una fuente valiosa de información al incluir pasajes sobre su vida familiar, política y militar.

Dicho material permite conocer momentos trascendentales del héroe nacional, como su participación durante la Guerra con Chile, suceso histórico en el que demostró valores éticos y patriotismo que son ejemplos de peruanidad.

Evaluación de la Biblioteca Nacional del Perú

Cabe precisar que la Biblioteca Nacional del Perú BNP, a través de la Dirección de Protección de las Colecciones, realizó la evaluación de estos documentos y propuso su declaratoria como bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación, en conformidad con sus funciones institucionales.

De esta manera, se reafirma el compromiso de la institución de conservar e identificar el patrimonio bibliográfico documental de la nación, resguardando la memoria histórica del país.

Estos documentos forman parte del fondo documental del Archivo Histórico de Marina (Perú) y pueden ser consultado en su sala de investigaciones y a través de la plataforma del repositorio digital de dicha entidad.

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De acuerdo a la Resolución Viceministerial N° 141-2019-VMPCIC-MC, esta festividad constituye una muestra de los procesos de adaptación de los cultos católicos dentro de formas de devoción características del universo cultural andino; y, además, contribuye a afianzar la identidad cultural local a través de la representación de danzas tradicionales de la región.

En efecto, documentos hallados en el Archivo Arzobispal del Cusco señalan la existencia de la Cofradía de la Virgen de la Asunción desde el año 1690, asentados en la entonces llamada Villa de Zamora.

En 1772, la Virgen de la Asunción fue denominada como patrona de la Villa de Calca, ubicada en la zona central del departamento de Cusco. Con el trascurrir de los años, la imagen pasa a llamarse Nuestra Señora de Asunta; y luego a su actual denominación, como Mamacha Asunta.

En cuanto a la fiesta patronal, durante seis días se desarrollan actividades de carácter litúrgico -misas, procesiones y rezos- así como actividades rituales y sociales donde participan devotos y unas 25 comparsas que llegan desde distintas localidades, especialmente de las comunidades de Aqcha Alta, Aqcha Baja, Pampallaqta, Saqllu, Unuraki y Chimpa Calca.

Como antesala, en los primeros días de agosto se instala en la plaza Sóndor una feria que dura hasta el último día de la fiesta, y en la que aún se practica el trueque entre algunos comerciantes y la población local.

La fiesta inicia el 14 de agosto con la salva de 21 camaretazos o albazo en el cerro Pan de Azúcar. Mientras, las escuelas y comparsas participan en la entrada de cirios y santos patrones al templo de San Pedro Apóstol.

Por la tarde, se realiza la entrada de montantes de los cargowasis a la plaza encabezados por un maqt’a negro, personaje que interpreta a un militar y una waylaka (varón vestido de mujer) jalando un burro cargado de canastas llenas de frutas, panes y otros productos que van regalando a los asistentes, símbolo de la abundancia que traerá la celebración.

El 15 de agosto, fecha central de la fiesta, se inicia también con el albazo, mientras la banda de músicos toca la diana en honor a la Virgen. Siguen a continuación, una serie de misas organizadas por la Hermandad, la Mayordomía y asociaciones de danza.

Además, se realiza la primera salida de la Virgen Asunta acompañada del Santísimo, imágenes que recorren el perímetro de la plaza. Seguidamente, se realiza el homenaje y la veneración a la Virgen a cargo de la Confederación de Danzas Folklóricas, en coordinación con la Municipalidad y el párroco.

El día central culmina con la quema de castillos y con el cambio de prendas a la imagen. A lo largo de la festividad, la Virgen luce un traje diferente cada día: el 15 de agosto la imagen va de blanco (color asociado a la pureza y la asunción); el 16 de agosto lleva traje y manto rosado (sinónimo de belleza); el 17 de agosto viste de verde (esperanza); mientras que el 18 de agosto luce traje perla y manto celeste (amparo).

Del 15 al 18 de agosto se realizan las procesiones de la Mamacha Asunta; en tanto que el 19 de agosto se realiza la misa de despedida, la que es seguida por la Gran parada o Kacharpari en el Estadio de Calca con la participación de las comparsas, devotos y visitantes.

Cabe destacar el rol de los carguyoq, personas y familias que rotan anualmente en el cargo y organizan diferentes aspectos de la festividad tales como atender a los invitados; coordinar los pormenores de las procesiones;o realizar la jurk’a, tradición consistente en entregar bizcochuelos y panes especiales a amistades y vecinos.

DATOS

• Según el último Censo de Población y Vivienda (INEI, 2017), la población de la provincia de Calca asciende a 63,155 personas.• La Mamacha Asunta es considerada protectora y benefactora de los habitantes de Calca.

• Un ejemplo es la historia del líder indígena Mateo Pumacahua, al que la Virgen se habría presentado en sueños para decirle que la sacara del lugar donde se encontraba, a fin de curar al pueblo de una letal epidemia.

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Al menos 19 incidencias de propaganda electoral que atenta contra el patrimonio cultural, detectaron los Jurados Electorales Especiales (JEE) en el marco de la permanente labor de fiscalización que desarrollan por las Elecciones Regionales y Municipales (ERM 2018) del 7 de octubre próximo.

De acuerdo con el reporte de la Dirección Nacional de Fiscalización y Procesos Electorales (DNFPE) del Jurado Nacional de Elecciones (JNE), dos de los casos fueron detectados por el JEE Lima Norte 1 en la huaca “El Naranjal”.

Dicho sitio arqueológico, ubicado en el cruce de las avenidas Huandoy y Central, en el distrito de Los Olivos, es considerado Patrimonio Cultural de la Nación desde 1998.

También se detectó otro caso, por parte del JEE Trujillo, en la Casona Uceda, histórico inmueble republicano situado en el centro histórico de dicha ciudad del departamento de La Libertad.

Incidencias en otras regiones

Seis incidencias similares ocurrieron en el distrito de Yanahuara (Arequipa); tres en Lircay (Angaraes, Apurímac); uno en Maras y dos en Huayllabamba, en la provincia cusqueña de Urubamba; así como cuatro en el Centro Histórico del Callao, registrados por los JEE con competencia en dichas jurisdicciones.

Ante esta situación, el JNE recuerda a los candidatos y organizaciones políticas que colocar su propaganda en dichos lugares constituye una infracción al numeral 7.12 del artículo 7 del Reglamento de Propaganda Electoral, Publicidad Estatal y Neutralidad en Periodo Electoral, aprobado en febrero último.

De acuerdo con la norma, determinada la infracción los JEE respectivos tramitan la remisión de copias de los actuados al Ministerio de Cultura y al Ministerio Público, para que procedan de acuerdo con sus atribuciones.

La DNFPE informó que tiene desplegados 400 fiscalizadores en los 93 JEE habilitados para el proceso de las ERM 2018, quienes realizan continuos operativos para vigilar el cumplimiento estricto de la normativa.

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